#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]קנה עדר צאן והמוכר מסר לקונה את ה""משכוכית"" - את הבהמה המהלכת בראש-העדר ולא אמר המוכר לקונה ""לך משוך וקני"" והקונה אח""כ משך את כל העדר לא בפני המוכר, האם קנה את כל הצאן? ומה הטעם?                       2]מה הדין כשהמוכר מסר לקונה את הזוג שבו מקשקש לעדר ללכת ואח""כ הקונה משך לא בפני המוכר, האם קנה את כל העדר?                        3]קנה ספר ונתן המוכר לקונה חצי-ספר והקונה הגביה או משך את חצי-הספר השני לא בפני המוכר, האם קנאו משום שמסירת חצי-ספר נחשב כמסירת משכוכית או לא?"	"1.כן - כי מסירת המשכוכית מועילה כמו אמירת ""לך משוך וקני"" שיכול למשוך שלא בפני המוכר.                                             2.נחלקו הפוסקים, דעת רבינו ירוחם המובא בב""י שקנה - כי בגמ' מובא ב' האופנים הללו לבאר מהו משכוכית ולא פליגי אהדדי, אך הש""ך והגר""א לומדים שזה מחלוקת בגמ' וקיי""ל שרק מסירת ראש-העדר כאמירת ""לך משוך וקני"" אך לא במסירת הזוג, והמהרש""ל כתב שהכל תלוי במנהג שבמקום שנהגו שמסירת הזוג  נחשבת כמו אמירת ""לך משוך וקני"" שפיר מהני לכו""ע.<br>3. לא קנה - כי אי""ז נחשב כמסירת משכוכית."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	הקונה 10 בהמות ושילם על כל הבהמות, האם יכול לעשות באחת הבהמות קנין-משיכה או קנין-מסירה ולקנות בהם את כל ה-10 בהמות?	"לא אלא קונה רק את הבהמה שבה נעשה הקנין - כיון שגופין מוחלקים משא""כ שדות - סדנא דארעא חד הוא."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קנה 10 בהמות והניח המוכר את כל הבהמות באפסר אחד, האם בקנין-משיכה או בקנין-מסירה שעשה באחת הבהמות קנה בהם את כל ה-10 בהמות:      1]כשהקונה שילם על כל הבהמות?            2] כשהקונה שילם רק על חלק מהם? ואם לא, מה הוא קנה?	1.כן.                                                    2.לא אלא קונה רק כנגד הכסף ששילם, ולדוגמא כששילם כנגד 2 בהמות קנה רק 2 בהמות.	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"בהמה גסה ודקה במה היא נקנית?             1]לדעת השו""ע והגר""א?    2]לדעת הרמ""א בדעה הא', במה נקנית בהמה-גסה? ובמה נקנית בהמה-דקה?                                                                   3]לדעת הרמ""א בדעה הב' במה נקנית בהמה-גסה ובהמה-דקה?              4]מהו מסירה?"	"1.במשיכה - כי ס""ל שמשיכה עדיפה ממסירה.             2.בהמה-גסה במסירה ובמשיכה, כי אע""פ שמשיכה עדיפה ממסירה, גם מסירה קונה, בהמה-דקה רק במשיכה.                     3.רק במסירה - כי מסירה עדיפה ממשיכה.                        4. [נחלקו הראשונים שיטת ר""ת וריב""ם שהיינו כשהמוכר מוסר את הבהמה הנקנית מידו לידי הקונה, שיטת שא""ר וכך נפסק להלכה] שמספיק שהבא לקנות אוחז בבהמה שבא לקנותה ע""פ ציויו של המוכר."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיפים א' וב'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מדוע מועיל קנין-מסירה רק בבהמה ולא בשאר מטלטלים?	"הסמ""ע מבאר שחז""ל רצו להקל על הקונים כשהבהמה נמצאת  במקום שמשיכה לא קונה כמו ברה""ר או בחצר של שתיהם שלא יצטרך לטרוח למשוך את הבהמה ממקומה למקום שמשיכה קונה, אך רק בגלל שלמסירה יש שם-משיכה - שע""י נענוע קל זזה כל הבהמה, משא""כ שאר מטלטלים אע""פ שהם נמצאים במקום שלא מועיל בהם משיכה, א""א לקנותם ע""י מסירה."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיפים א' וב'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מוכר שאמר לקונה לקנות בקנין-מסויים והקונה שינה וקנה בקנין אחר, האם קנה?      1]כשקנה בקנין יותר טוב?               2] כשקנה בקנין יותר גרוע?	"1.2.לא קנה - כי המוכר הקפיד על הקנין שאמר לקונה.             [שיטת הרמ""ה המובא בטור לחלק שכשקנה בקנין יותר טוב קנה, אך לא קיי""ל כן]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיפים א' וב'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"האם אפשר לקנות בקנין-משיכה ב:<br>1]חצר של המוכר והקונה? <br>2]ברה""ר?                               3] בסימטא?<br>4] בחצר של אדם-זר ולא קיבלו רשות ממנו לקנות בה?<br>5]בחצר של אדם-זר וקיבלו ממנו רשות לקנות בה? ומה הטעם? <br>6]במקומות שלא קונה והתנו  שתיהם - המוכר והקונה לקנות שם?"	"1.כן.      2.לא.          3.כן.             4.לא.        5.כן - כי נחשבת כמו חצר של שתיהם. <br> 6.לא.[המהריק""ש בערך-לחם]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיפים א' וב'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"האם אפשר לקנות בקנין-הגבהה  ב:1]רה""ר?  2]בחצר של המוכר? ומה הטעם?   3]כשלא אוחזו בידו אלא הוא מוגבה מכוחו?"	"1.2.כן - כי כל מה שמונח ביד האדם, הוא כמו שהוא מונח בביתו. [סמ""ע]<br>3.כן.[קצוה""ח]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיפים א' וב'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מוכר אמר לקונה את אחד מהלשונות הבאים, מתי משמעותו שלא יקנה? ומתי משמעותו שיקנה? 1]""משוך וקני"" או ""חזק וקני"" ומשך או החזיק הקונה?   2]""משוך ותקנה"" או ""חזק ותקנה""? ומה הטעם?   3]""משוך ותקנה עכשיו"" או ""חזק ותקנה עכשיו""?   4]""משוך חפץ זה לקנותו""? ומה הם ב' ההסברים לפירושו? ומה הנפק""מ בין ב' ההסברים? ומה הדין כשאמר לו ""משוך חפץ זה לקנותו עכשיו""?"	"1.שיקנה.       2.שלא יקנה עכשיו אלא אח""כ.       3.שיקנה.            4.שלא יקנה, והטור מפרש שמשמעותו, משוך אתה אבל אני לא מקנה לך, והשו""ע מפרש שמשמעותו שיקנה אח""כ, והנפק""מ כשאמר לו ""משוך חפץ זה לקנותו עכשיו"", שלפירוש הטור לא קנה , ולשו""ע קנה.[נתיה""מ]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיפים ה ו		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מוכר-פרה אמר לקונה ""משוך פרה זו"", מתי לכו""ע לא קונה אפילו לאחר ל' יום? ומה הטעם?  מתי לכו""ע לא קונה לאחר ל' יום? מתי לכו""ע קונה לאחר ל' יום?  מתי נחלקו הפוסקים? ומהי סברתם?  -כשהוסיף את א' מלשונות הבאים:<br>1]כשהמוכר אמר ""תקנה לאחר ל' יום"" ולאחר ל' עמדה הפרה ברשות-הקונה או באגם? ומה הדין באופן שאמר המוכר ""תקנה פרה זו לאחר ל' יום""  ולא אמר ""משוך"" ולאחר ל' יום הפרה עמדה ברשות הקונה?    2]""תקנה מעכשיו ולאחר ל' יום"" ולאחר ל' יום עמדה הפרה באגם?   3]""תקנה  מעכשיו ולאחר ל' יום"" ולאחר ל' יום עמדה הפרה ברה""ר?"	"1.לא קנה - משום שכלתה קנינו, אבל אם המוכר לא אמר ""משוך"" דעת הנתיה""מ שקונה בקנין-חצר.<br>2.קנה - כי אפילו לדעת הסמ""ע הט""ז והקצוה""ח שקיי""ל כדעת ריו""ח ש""מעכשיו ולאחר ל' הוא שיור-בקנין - שהקנין מתחיל עכשיו ומסתיים לאחר ל', אגם הוא מקום שראוי לחול בו קנין ושפיר קונה בו.<br>3.נחלקו הפוסקים, שלדעת הסמ""ע הט""ז והקצוה""ח הנ""ל לא קנה כיון שאינו במקום הראוי לקנין, אך לדעת הש""ך הנתיה""מ והחזו""א קיי""ל כשמואל שהקנין הושלם עכשיו אלא שעשה תנאי שיעבור זמן ל' יום, ולכן שפיר לאחר ל' יום נקנית בכל מקום שהיא."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיף ז		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מהי דעת השו""ע לחלק בין מוכר שאמר לקונה ""מעכשיו ולאחר ל' יום"" לבין בעל שאמר לאשתו ""מהיום ולאחר מיתה"" - מתי אנו מפרשים את דעתו שהוא תנאי? ומתי אנו מסופקים האם הוא תנאי או חזרה? ומה הסברא לחלק בזה?"	"הט""ז מקשה סתירה בדעת השו""ע - שהשו""ע כאן לא מביא להלכה את דעת רב שיש לנו ספק האם חזר בו ואילו באהע""ז הביא שיש לנו ספק-חזרה, ומיישב הנתיה""מ, [וכ""כ הדגול-מרבבה לעיל סימן קצ""ה ס""ה] שרק בממונות ס""ל לשו""ע שאין לנו ספק-חזרה משום שהוא מתפרש לגוף מהיום ופירות לאחר ל' יום, משא""כ בגיטין וקידושין של""ש לפרש כן, קיי""ל כדעת רב שיש לנו ספק האם כוונתו שיחול הכל היום או שחזר בו ושהכל יחול רק לאחר-מיתה."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיף ז		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"הר""ן מחדש שכשאמר המוכר לקונה ""משוך פרה זו ותקנה לאחר ל' יום"" ולאחר ל' יום עמדה הפרה ברשות-הקונה או באגם קנה, מה הם 3 הביאורים של הפוסקים בדבריו? האם צריך שכל הל' יום לא תצא הפרה מרשות-הקונה? האם הוא רק כשתלה את הקנין בזמן שהוא בא מאליו או אף כשתלה את הקנין בתנאי של מעשה שיעשה? האם ע""י אומדנא-דמוכח שהבעלים רוצה להקנותו מועיל"	"1. הקצוה""ח לומד שרק כשהפרה לא יצאה מרשות הקונה כל הל' יום - ומשום שע""י שהיא נמצאת כל הזמן במקום הראוי לקנין, זה נחשב להמשך של המשיכה הראשונה.<br>2.הנתיה""מ בדרך אחד לומד שבדבר שתלוי במעשה, אף הר""ן סובר של""ח הקנין לאחר שהתקיים התנאי ורק בתולה את הקנין בזמן שהוא בא מאליו סובר הר""ן שחל הקנין כשהגיע הזמן.<br>3.מאליו"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיף ז		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]קנה בהמה ורכב עליה ותוך כדי הרכיבה עקרה יד ורגל, האם זה נחשב למעשה-קנין?     2]ב' באו לקנות את אותה בהמה וא' רכב ע""ג הבהמה והב' הנהיגה והרוכב הגיע לתוך ד' אמות לפני המנהיג, מי קנה את הבהמה? [נתיה""מ]"	"1.כן [-כך היא שיטת הרמב""ם והשו""ע, אבל שיטת הרא""ש והטור שאינו קונה עד שימשכנה].                              2.יחלוקו בשוה - כיון שבזמן שרכב חברו הנהיג, ואע""פ שנכנס ראשון לד' אמות, הרי כיון שנתבאר שרכיבה קונה, הרוכב גילה את דעתו שאינו רוצה לקנות בד' אמות אלא ברכיבה, אבל לשיטת הרא""ש שלא קונה ברכיבה עד שימשכנה, במה שרכב לא גילה דעתו שאינו רוצה לקנות בד' אמות, ולכן שפיר קונה את כל הבהמה בקנין ד' אמות."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיף ג		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"אמר המוכר לקונה:""קנה כדרך שבני-אדם קונים"" ורכב הקונה ע""ג הבהמה, האם קנאה באופנים הבאים: 1]בעיר? ומה הטעם? 2] ברה""ר במקום שהרבים דוחקים שם? ומה הטעם?  3]ברה""ר במקום שאין רבים דוחקים שם?    4]בשדה?      5]כשהקונה הוא אדם-חשוב או אשה או אדם מזולזל? ומה הטעם?        6]כשהקונה הוא אדם-בינוני?"	"1.לא - כי בנ""א אין דרכם לרכוב בעיר.                           2.כן - כי אם הם ינהיגו את הבהמה, בנ""א יפריעו להם ולכן דרכם לרכוב עליה          3.לא - כי לא מצוי שיהיו בה הרבה בנ""א שיפריעו לרכוב ולכן בנ""א רגילים לא רוכבים שם. [סמ""ע בדעת הרמ""א]  4.כן.               5.כן  -  כי תמיד הם לא רגילים להנהיג - האשה כי אין לה כח להנהיג והאדם חשוב או מזולזל כיון שדרכם תמיד לרכוב עליה, והחידוש בזה שלא הולכים בהקפדת-המוכר שיקנה כדרך שבנ""א רוכבים לפי רוב בנ""א אלא לפי דרך הקנין של הקונה שבנ""א כמותו קונים - אשה או אדם מזולזל.          6.לא קונה."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיפים ה ו		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	בהמה שהיא מציאה או הפקר ורכב על גבה בעיר כדי לזכות בה, האם קנאה? ומה החילוק מקונה ממוכר?	"קנה - שהרי רכיבה הוא קנין טוב אלא שכשהמוכר גילה דעתו שהוא מקפיד שיקנה כדרך שרגילים לקנות א""י לקנות במקום שאין רגילים לרכוב, ולדעת הסמ""ע אף כשלא גילה דעתו שמקפיד, סתמו הוא כמו שגילה דעתו על זה, אבל במציאה או בהפקר שאין מוכר, שפיר קונה ברכיבה בכל מקום."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיפים ה ו		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"משך חמור והנהיג גמל, האם קנאם? באר ג' שיטות הראשונים! ואת דעת השו""ע!"	"1.שיטת הראב""ד והרא""ש שאחד מהם לא קנה ויש לנו ספק מי הוא, ולכן במכירה ובמתנה, משאירים את הבהמה ברשות המוכר - מדין מרא-קמא, אבל במציאה ובהפקר, קנו שתיהם.<br>2.שיטת הרמב""ם ששתיהם נקנים הן ברכיבה והן במשיכה וכל הספק של הגמ' הוא רק כשב' בנ""א באו בבת-אחת לקנות את אותה בהמה וא' הנהיג וא' משך, ובזה קיי""ל כלישנא בתרא שהמושך קנה ולא המנהיג.<br>3.שיטת הרי""ף והרמ""ה ששתיהם נקנו וכך פוסקים השו""ע והרמ""א [סמ""ע - מסתימתם] - כי יש סוגיא אחרת שממנה נראה שחולקת על הסוגיא בב""מ.[ב""י]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/קנינים/סימן קצז/סעיף ג		
